彭崇谷，1954年生，著名詩人、賦作家、書法家、畫家。中華詩詞學會副會長、中國書法家協會會員、中國楹聯學會顧問、湖南省詩詞協會會長、中南大學、湖南大學、湖南師范大學客座教授、湖南教育科學研究院博士后導師、湖南省企業文化促進會執行會長、湖南省湘江書畫院特邀顧問。其詩詞聯賦書法大氣磅礴，激情奔放。其作品先后被人民日報、文藝報、中國藝術報、中國文化報、人民美術報、國際日報、香港大公報、中國作家、名作欣賞等國內外40余種報紙，專業書籍雜志刊登。已出版詩集和書法專輯四本。全國有長白山、衡山等30余處名川大山有他的詩、賦、聯、詞書法刻石立碑。他撰文《三江源賦》被編進由高等教育出版社出版的【大學語文】教材，《湘江賦》及十二生肖書法被中華書局編入《中華文化基礎教材》。他的畫清秀簡練，構圖別致，立意超凡脫俗，境界高遠，充滿詩情雅趣。其書法雄渾而剛勁、靈動而神飛，十二生肖書法形神兼備，為千古絕筆，已在新聞出版局登記版權，書法作品多次參加國內外大賽而獲獎。文化部為他出版書法個人專輯，并聘為特邀藝術家。

文/彭崇谷

堅持對道路、制度、理論、文化的自信，這是以習近平總書記為核心的黨中央提出的實現中國夢的一項偉大戰略決策。其中文化自信是基礎。 中華詩詞是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是中國文學的最高成就，在第六次全國文代會上，時任國家主席江澤民明確指出:"中華民族，是以詩經、楚辭、唐詩、宋詞、元曲和明清小說為人類文明畫廊增加輝煌的民族。無比豐厚的精神遺產是中國社會主義文化的巨大寶藏"。我們堅持文化自信毫無疑義應堅持對中華古典傳統詩詞的自信。過去人們普遍認為詩詞僅僅是一種文學形式，甚至認為寫詩填詞僅是文人的一種閑情逸興或附庸風雅。當我們對影響中華文明歷史進程的各種物資、精神因素作一個簡單的比較分析，這種認識還過于淺薄。中華詩詞是中華文明最強大的精神力量。它對中華民族的形成、發展以至取得今天這輝煌成就作出了巨大的甚至是無與倫比的貢獻。我曾作詩一首概說中華詩詞的這種巨大作用：短言朗朗妙神思，雄占文壇桂冠持。文治武功一詠就，中華偉業半于詩。

中華詩詞對中華民族的偉大貢獻有如下幾個方面: 

第一，中華詩詞是中華民族精神的集中體現。 

這里說的中華詩詞是指產生于我國古代，直到1916年“五四運動”以前的各種體裁的詩歌，或曰舊體詩詞或古代經典詩詞。什么是民族精神?民族精神是為民族成員共同認同并自覺遵循的思想意識價值觀念的心理狀態，是由自然人和文化意識融合而形成的一種文化精神。當我們的先祖們逐步缺離蒙昧狀態并日漸趨于成熟時，便會產生某種民族情感。正如民族學家莊澤宣、陳學詢先生所論述的，這種獨特的民族意識的形成即意味著民族精神的產生。      

中華民族精神是我們的先祖們在那征服惡劣自然環境以圖生存的集體勞作中產生的。當處于蠻荒時代的人類祖先們為了戰勝極其艱險的自然環境，他們成群結隊地扛著粗大的木頭，發出震天動地的號子聲時，人類就產生了第一個文學嬰兒，也是第一個承載著民族精神的文明載體——詩歌。《誰南子》《道應訓》記載“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應之，此舉重勸力之歌也！”這就是遠處于蠻荒原始狀態的詩歌。所以中華詩詞是中華文明的最久遠的主要承載者。在散文、小說、戲劇、宗教禮義、法律制度等各種精神文明載體及城市村鎮、交通道路、生產工具等各種物質文明。載體產生之前，中華詩歌早就產生了。正是在遠古時代先祖們流傳的這些詩歌中就有了中華民族精神的萌芽。我們先看產生于四千多年以前神農時代的遠古詩歌《蠟辭》，這首詩是這么寫的:“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”詩的大意是，風雨不要作惡，泥土返回它的原處。河水不要泛監，回到它的溝壑。昆蟲不要繁殖成災。野草叢木回到山川中去，不要生長在農田里。這詩的內容是原始農業時代神農氏于十二月祭拜天地的禱告祝愿之歌，此詩體現了原始先民改變自然，戰勝自然災害的奮斗精神。再看唐堯時代遺傳下來的《擊壤歌》“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉”。這是遠古先民一邊做著擊壤游戲，一邊詠唱的一首詩。這詩前四句描述了當時先民的勞作 、休息，無憂無慮的生活狀態。最后一句抒發情感:“帝力于我何有哉！意即我這么安閑自在，何必再向往帝王的力量？帝王的權力對我有什么用？從而反映了當時人民對帝王權力的蔑視，對自我力量的充分肯定，在一定程度上體現了先民們自強不息的精神。上述說明，在其它承載文明的物質因素和精神因素沒有產生或成熟前，在漫長的遠古時代體現中華精神的文明載體主要是詩歌，其它載體因其自身發展尚處于萌芽狀態故體現出的中華精神是微乎其微的。隨著歷史的進步，先人們的各種精神活動和物質活動越來越增多。

中華民族精神經過先祖們的挖掘、總結提升愈發完善豐富。當中華文明發展到今天，作為中華文化靈魂之集中反映的中華民族精神已是博大精深。概括起來主要體現在如下幾個方面:對祖國對民族忠心耿耿的愛國精神;關心民眾疾苦.心系蒼生的民本情懷;不畏邪惡，頑強堅韌的斗爭精神;勇于開拓、自強不息的進取態度:注重內省，追求高潔的思想境界，堅持真理，維護正義的浩然正氣;務實篤行，勤勞儉樸的思想作風等。那么，中華民族的這種偉大精神是通過哪些途徑體現出來的呢？或者說體現這種偉大民族精神的載體是什么呢？毫無疑義，最直接體現民族精神的是歷代炎黃子孫戰勝自然、改造社會,尤其是在抵抗外族入侵的偉大斗爭中表現出來的那種英武氣概。從精神文明領域看，文學中的散文，小說，繪 畫、音樂，武蹈等藝術形式，都缊含著不同程度的民族精神，但它們的體現如小說散文等是零碎分散的，即它們要通過很長的文字甚至長篇巨著才能表達，舞蹈雕塑繪畫等很大程度是轉彎抹角即典折的。能把中華民族精神直接了當集中表達并使之響徹云霄的黃鐘大呂，就是中華古典傳統詩詞。中華傳統詩詞以清晰精煉的語言抑揚頓挫的聲韻高度凝結了中華民族精神。

 愛國主義是中華詩詞的主旋律。我們先看中國文學史上第一位偉大詩人戰國時期的屈原(公元前340年至前278年)及其創作的《離騷》，屈原作為楚國貴族，為了實現由楚國統一中國的理想，提出了一系列內政外交的治國方略。但由于楚王昏庸，邪惡得勢，他兩次被逐出朝廷。正是在放逐期間這種極其艱難的環境下，他寫出了被魯迅稱之為“逸響偉辭，卓絕一世”的《離騷》這一偉大詩作。在詩中，他抒發了自己對楚國美好理想的熱烈追求，希望自己的祖國能舉賢用能，民富國強，完成統一大業。盡管自身遭受排斥打擊， 仍毫不屈服，堅守高潔，獨善其身。“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲"，表明他為了國家興盛，即使粉身碎骨也在所不惜的決心。最后在國都被秦攻破，強國理想破滅的情況下，他以身殉國，投江自盡。“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”。他以自己的詩歌和行動，奏響了一曲驚天動地的愛國主義千古絕唱。屈原及其《離騷》詩中的這種愛國情懷，幾千年來一直是鼓舞仁人志士保家衛國英勇奮斗的光輝旗幟。屈原本人也在1953年、即他逝世2230周年時被列為世界文化名人，受到了全世界人民的敬仰。北宋后期，金國大舉侵宋，宋徽宗，宋欽宗兩位皇帝被金國所俘，北宋大片江山被金軍占領。南宋的許多仁人志士為收復失地，統一中原進行了英勇頑強的斗爭。他們的英勇壯舉及創作的詩篇體現的愛國精神如日月光輝照耀中華大地。如岳飛在《滿江紅》中的詩句“靖康恥，猶未雪:臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，敵拾舊山河，朝天闕。"這是一首把對祖國的無限之愛與對敵人的切齒之恨這種情懷表達到了凌霄絕頂高度的愛國之詩。我們再看南宋愛國詩人陸游(1125年—1210年)寫的二首詩。陸游青年時期參加禮部考試因受奸臣秦檜排擠而仕途不暢，任職低下，但他一生力舉抗金北伐，統一中國。因而屢次遭受朝廷投降派的打擊而罷官。他閑居鄉下，臥病在床時仍思為國效力， “僵臥孤村不自哀，尚思為國戌輪臺”。臨死之前他仍念念不忘國家的統一，寫下《示兒》詩一首，“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，、家祭無忘告乃翁”。表達了一位中下層官員終生不改愛國之志的情懷。南宋末期政治家，抗元民族英雄文天祥對國家赤膽忠心，在元軍大舉南侵，強敵入境，南宋朝廷風雨飄搖的艱難狀況下，仍組織義軍與元英勇奮斗，他兵敗被俘后，元朝許以高官厚祿勸他投降，他堅貞不屈，留下《過零丁洋》這一千古名詩后舍身就義。“辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰不死，留取丹心照汗青。”文天祥的詩句集中體現了中華民族強烈的愛國主義精神。近代愛國女俠秋瑾詩“濁酒難消憂國淚"也充分表達了這種強烈的愛國主義情懷。

民本情懷是中華詩詞的重要內容

尊崇民眾，愛民重民是中華民族精神的組成部分。古往今來，這種 民本情懷在仁人志士的詩作中得到了充分反映。產生于距今四千多年前的《詩經》，收集的許多作品就體現出對普通民眾遭受苦難的同情。如《詩經,小雅,魚藻之什》收集的《何草不黃》記載了服役在異地的征夫生活及勞動的艱險辛勞，詩中有這么幾句:“哀我征夫，獨好匪民"，“匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。”意為可悲我等出征者，不被當人如塵土。我們既非野牛又非虎，穿行曠野不停步。可悲我等出征者，白天黑夜忙辛苦，從而表達了對勞苦大眾的深切同情。屈原看到他所處時代諸候國混戰，民不聊生，因而在他的《離騷》詩中發出了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的哀嘆，表達了對遭受戰爭之苦的人民大眾的深厚情感。杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中也充分表達了他的憂民情懷。杜甫(公元712至770年)所處的時代正是唐由盛而衰的歷史轉折時期，社會動亂，百姓艱辛，村甫對天下百姓的疾苦無比同情，“窮年憂黎元”。公元759年杜甫棄官飄泊西南，760年到成都，在親友的幫助下在成都浣花溪邊蓋起一座茅屋，不料到次年8月即被大風吹垮，至使自己無家可歸。即使如此，他仍惦記著凄苦的百姓，他在《茅屋為秋風所破歌》詩中感嘆“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。南宋愛國民族英雄李綱作《病牛》詩，借贊病牛抒發自己不惜遭受困苦也要報效天下百姓的愛民思想。“耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復傷。但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽”。    

堅韌頑強、自強不息的民族精神在中華詩詞中得到高度體現。屈原《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“，最早體現了這種敢于進取的民族精神。三國時期，曹操一心統一中國，他在《步出廈門行》詩中寫道:“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不己”。:曹操寫這首詩時己五十三歲，詩中表達了詩人不甘衰老，慷慨激昂，樂于進取，自強不息的人生境界。陸游畢生不改抗金之志，“逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲"，充分表達了自己那種收復祖國失地，志滅金虜的雄偉氣魄。“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，這是南宋號稱“詞中之龍的愛國詞人辛棄疾的詞中名句，充分表達了辛棄疾不畏強虜，敢于斗爭，不驅敵寇不罷休的英武氣概。辛亥革命時期，號稱鑒湖女俠的秋瑾面對祖國被列強蹂躪，民族同胞水深火熱的痛心局面，發誓要“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”。革命先烈夏明翰被敵人抓住就義前寫絕命詩,“砍頭不要緊，只要主義真，殺了我夏明翰，還有后來人”。充分表達了中華兒女為追求民族振興，不怕犧牲，百戰不撓的英雄氣概。毛澤東“為有犧牲多壯志，敢教日月換新天:，金候奮起千鈞橋，玉宇澄清萬里埃”，這些詩句高度體現了頑強執著，剛毅勇敢，敢于斗爭，敢于勝利的中華民族精神。

  中華民族還是一個以勤勞著稱于世的民族。在當今世界各地，凡有華人生存的地方，華人們那種不畏困苦，珍惜時效，勤奮工作的作風，無不為當地民眾所驚嘆，有的地方甚至因華人的勤奮改變了當地的生產經商習俗既使當地人贊嘆而又帶嫉妒之感。中華民族的這種熱愛勞動勤作不輟精神在歷代文人雅士的詩歌中得到了充分反映。《詩經》中《周南，苤莒》篇描寫了古代婦女們成群結隊采摘苤莒(車前草)愉快歡樂的勞動情景。唐代現實主義詩人白居易《觀刈麥》詩，“婦姑荷簞食，童稚攜壺漿，相隨餉田去，丁壯在南岡。” 晉陶淵明《歸園田居》詩，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”南宋范成大的“晝出耘田夜績麻， 村莊兒女各當家。 童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜”等詩句都描寫了農民不畏辛苦、披星戴月的勞動場景，高度體現了我國勞動人民勤勞奮進的優秀品格。    

 在中華詩詞中還蕩漾著堅持真理，崇尚正義，追求高格的中華精神的浩然之氣。 屈原《離騷》“余固知謇謇之為患兮，忍而不一:能舍也”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”意思是說我知道忠言直諫會招來橫禍，但我不愿不說忠話直話，就算我死八回九回也不會改變。這幾句詩最早體現了中華民族這種浩然氣節。宋朝末年有位詩人畫家鄭思肖，一生對南宋情深意篤。元軍南侵時，他趕到杭州叩宮門上疏皇帝，怒斥尸位素餐者恃權誤國，提議革除弊政，抵抗元軍。他長期客居報國寺。南宋被元 滅亡后，他改名思肖，因肖是宋朝國姓趙字的組成部分;字憶翁，表示他長憶故國;號所南，堅持日常坐臥都向南背北。他喜歡畫墨蘭，花葉蕭疏而不畫根土，意寓宋朝土地已被元人掠奪。他作畫《畫菊》，在畫上題詩“花開不并百花從，獨立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中"詩人借贊美菊花寧愿在枝頭含著芳香死去，也不愿為凜冽的北風吹落而陷入泥塵之中，抒發了詩人堅守節操，矢志不渝，不甘屈服于元朝貴族統治的愛國情懷。明朝民族英雄于謙有一首《石灰吟》詩，于謙(公元1398年至1457)，他在地方為官既忠誠勤勉，又清正廉潔，剛正不阿，以致頌聲滿道，1446年，他進京覲見皇帝時堅持不與別的官員一樣向朝廷權臣王振獻媚送禮，遭其黨羽誣陷，下獄論死后因他履職的江西、山西、河南幾省百姓官吏及一些藩王力請才得以免死復任。1449年，瓦刺軍攻明，明英宗在北京土木堡 被俘，于謙力排朝廷南遷之議，請立景帝，親自率兵固守并進而大敗瓦刺軍。使國家再一次避免了遭受蒙古貴族統治之害。此后他憂國忘身，口不言功，自奉儉約，所居僅蔽風雨，但因英宗復避并遭奸臣石享等人誣陷下獄，于謙在獄中作絕命詩《石灰吟》。他借贊頌石灰抒發自己不畏強暴，堅守貞節的高尚情懷，“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑:粉身碎骨全不怕，要留請白在人間"。清鄭板橋既是歷史有名的畫家，又先后任山東范縣、濰縣縣令十年，為官清正,，憤世疾俗。他作畫《竹石》并題詩道:“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”集中體現了中華民族不畏邪惡，堅持真理，追求高尚、高潔好修的崇高人格境界。元朝王冕畫《墨梅》并在畫上題詩“我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，，只留清氣滿乾坤"，表現了作者清高絕俗的高尚節操和淡泊名利的胸襟。

  歷代有志之士為了追求人生的高尚境界，特別注重修身養性，遠避陋習，淡化名利，寧靜心態。這在他們的詩詞中也充分得到反映。杜甫晚年流落四川時，正處“往時文采動人主，此日饑寒趨路旁”的凄苦狀況，他作詩借贊美畫馬名師曹霸“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”，表達自己不慕榮祿，視功名利祿如浮云般淡薄的高尚情懷。“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”，這是《明儒學案,吳與弼日錄》書中記敘明代思想家、教育家，詩人吳與弼的兩句詩。吳與弼因家中無米下鍋，只能向鄰人借谷度日，同時也以這兩句詩發表感嘆。詩的大意是人在富貴時不要腐化享樂、忘乎所以，貧賤時要保持樂觀之心，不要斤斤計較生活的不公，人有了這種思想境界，才算得上是真正的英雄好漢。這詩表達了我中華精神一種高尚的思想境界和健康豁達的生活態度。

第二，中華詩詞能教化社會 、育導人生。

由于中華詩詞在思想境界上是民族精神的集中體現，在語言表達方面又有很強的藝術感染力，是人們所喜聞樂見的文學形式。所以中華詩詞是最好的教化社會、導引人生的教材。詩教是中國傳統教育的重要組成部分，詩教傳統源自儒家文化。“詩教”一詞，始見于《禮記·經解》篇，“溫柔敦厚，詩教也”，王船山在論及圣人與詩的關系時說：“圣人以《詩》教以蕩滌及忠心，震其暮”，說明古人懂得通過詩詞的閱讀，欣賞和創作實踐來實現對人生、對社會的教化，達到使人們大眾豐富學識、修身養性、立志高潔、奮發進取的效果。習近平總書記2014年10月15日在文藝工作座談會上的講話中引用了魯迅先生的話：“要改造國人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園，都離不開文藝”。中華詩詞是文學藝術的最高成就，所以以詩育人、以詩化人是中華詩教的功效所在。一些充滿了家國情懷，高尚操守的詩人本身的感人事跡及他們詩中體現著高尚境界的精美詩句，是沁人心脾，感化靈魂提升讀者精氣神的最好精神食糧。如陸游詩：“位卑未敢忘憂國”。南宋英雄文天祥詩：“臣心一片磁針石，不指南方不罷休”。近代林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。這些佳句及其他們的愛國事跡對于教育國人熱愛祖國將起到潤物細無聲的奇效。鄭板橋的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”、晚清愛國英雄左宗棠的對聯“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”，這是教育賢人志士關心民眾的佳句。孟郊詩《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。誰言寸草心，報得三春暉”。這是教育國人要孝敬父母的良言。李白詩“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。這是鼓舞人民遇到困難時要堅定信念，勇往直前的精神動力。“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”，這是唐代政治家，書法家，顏體創始人顏真卿的《勸學詩》，這詩對教育青少年勤奮讀書的意義多么巨大。安徽桐城有個六尺巷，清朝時期這里有個讀書人張英在朝廷當了宰相。一天他收到家里來的一封急信，告之他家與鄰居平民商人吳氏兩家都在修房，吳家企圖占據他家土地，要他修書給當地官員懲罰吳氏，使吳氏放棄企圖  。張英便給家里回信一首詩:“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨:長城萬里今猶在，不見當年秦始皇”。張英家里接到他的來信后，不僅不堅持原地界，反而后退三尺:吳氏知之深為感動，也后退三尺，于是形成了后來的六尺巷。此事在當地成為一詩化仇為友的佳話。在許多寺廟里供奉的佛祖像兩邊，經常可以看到雕刻著這樣一副對聯，“大肚能容容天下難容之事，開口便笑世上可笑之人”，這是教育人們要有一種對世上不同物象的寬容大度和對一些不齒行為的輕蔑，是追求博大胸懷的體現。南岳山半山亭上有這么一幅對聯;“循道而行但到半途須努力，會心不遠欲登絕頂莫辭勞”，這更是鼓勵世人要有不懼辛勞克難排險勇往直前的英勇氣概。

第三是中華詩詞能使人養性陶情，強身健體。 

首先詩能使人強身健體。醫學界認為，影響人健康長壽與否取決于三個因素，心態、運動、飲食，。三項因素中，心態好不好占百分之五十至六十，運動占三十左右，飲食占二十左右。那么影響人的心態的主要因素是什么呢？那就是不斷的滿足感或成就感。人的某一方面的成就或滿足能使人愉悅歡樂。這種歡樂心情使人的腦細胞活躍，血液循環加快，人的免疫力及體質得到增強，所以能使人健康長壽。然而人們對物質產品的滿足是受客觀物質條件制約的，因而時間上肯定是時有時無呈現出間斷性。而對精神產品的滿足或成就感相對減少對外界的依賴。因為這很多是通過自身個人活動可以獲得。如繪畫書法完全是作者個體可以憑借簡易的鋪助設備進行的活動，但當一幅作品完成，作者就會有成就感和滿足感。寫詩更是如此，寫詩是作者的一種心理活動，它需要的是作者平常持之以恒的文化，知識、經驗的積累及對自然對歷史社會的細致觀察和思考。真正寫詩時并不需求什么物質條件。所以詩人情性所致即可出詩，詩成即有成就感滿足感而獲得幸福和快樂。有次我隨同省政府招商團去東南亞招商，在普吉島一餐館中餐時供菜時斷時續，有時甚至久等不致。團友們笑著要我吟詩作樂。我當即以筷子作詩，“小棒兩只八寸長，碟盤掃盡顯風光。休說此物根基淺，千古風流伴炎黃。”團友們不覺開懷大笑。這次去東南亞，十天寫詩七十多首。后編成《南洋詩話》出版。在此之前曾去美國，十天寫了一百零六首詩，這兩次每天作詩十首左右，每天就有十來次成就感滿足感。每一次的心態自然是樂不可言。這種滿足感心態就如同商家賺了大錢、企業獲得大訂單、將軍打了勝仗、釣翁釣到了大魚同樣感受快樂，人在這種不斷的快樂中自然有好心態，所以詩人書法家畫家長壽就是這個原因。

 所以我曾寫詩一首揭示這種詩文可養壽的規律，“不問老天求壽長，哪如雅興賦詞章。詩中自有長生藥，欲共仙翁伴玉皇”。詩既然能使人健康長壽，當然更能修身養性，這是指學詩寫詩能陶冶情操。當人們移情于呤詩作對時，心中自然忘卻了一切煩惱，也淡化了對權勢金錢及富貴榮華的奢望，使人們的心情減少了浮躁變得更為寧靜、更為淡定。詩人們在此種狀態中創作的詩作，往往是抒發自己的雄偉志向，處世原則或對高尚人格的仰慕。這些詩句又成為鞭策人們積極奮斗或或抱忠守節的精神動力。

第四，中華詩詞能提高國人的文學修養。

由于詩詞作品要求簡短精煉，規范用韻，及在布局謀篇，選詞組句方面有嚴格的要求，古人形容寫詩用詞造句之難是：“吟要一個字，拈斷數根須”（唐，盧延讓）、“兩句三年得，一吟雙淚流”（唐，賈島）、“語不驚人死不休”（唐，杜甫）。經常讀詩、品詩、寫詩對于用詞造句及作文水平的提高，意義非常重大。文化革命期間我讀中學，看到許多文章喜歡引用毛澤東的詩，形容全國形勢喜歡用“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，形容人民群眾的干勁則用:天連五嶺銀鋤落，地動山河鐵臂搖 ”。這些文章引用這些詩句后，顯得生動大氣，讀來倍覺精神振奮。現在，我們許多黨和國家領 導人，在一些會議講話及外交場合中，都喜歡引用傳統詩詞，如溫家寶幾乎逢會必講詩，江澤民也不例外。至于習近平主席講話演說對傳統詩詞更是信手拈來。我體會在文章演講中引用詩詞警句，敘事能形象生動、神采飛揚、論述能畫龍點晴、精辟深刻，起到高屋建瓴，綱舉目張之效。現在很多人都喜歡書法繪畫。其實真正有作為有影響的書法家是能詩能文能書的書家。中國書法史上成就顯著的王羲之，顏真卿、歐陽淳、蘇東坡、黃庭堅、米元章等哪個不是能詩能文呢？他們傳世的作品大都是書寫自己的詩詞文稿書信作品！所以真正最有價值的的書法作品也是書家書寫自己的詩文原作。關于繪畫，最優秀的畫作不在于色彩艷麗畫面好看，而在于畫有思想有靈魂有境界，一張畫如果既在畫面上體現這些特點，同時又配上一首突出畫題思想的詩或名言警句，那就能達到錦上添花的效果。鄭板橋、八大山人、齊白石等之所以成好畫壇巨匠，就在于他們的作品有這種特色，他們的畫不僅僅是畫面悅目，其題款的詩文更能畫龍點睛，畫外有意，使人心有所獲。今年秋天我曾畫了一幅秋實圖，畫面上有螃蠏、秋菊，桔子這幾樣象征秋天收獲的物品。我給畫面配了這首詩,“勤則有報告君知，秋見蟹肥桔累枝。若要白發無悔恨，務須灑汗在春時”。此畫配上這詩后，不僅僅使人看到了秋天豐收的景象，更告訴人們有付出才有收獲。少壯必須努力，老大才有所成。從而達到了畫外有境界的效果，提高了畫的藝術沖擊力。所以正如著名詞學家施議對老先生說的，“詩詞在我們中國多么重要啊。學詩立言。有了詩，就能掌握話語權”。

由于詩詞文學涵養高，是最好的體現人的才情的文學形式，故古往今來有文化修養的人都喜歡賞詩寫詩。物以類聚，人以群分，所以詩詞又成了自古至今文學愛好者交朋結友的紐帶。我國古代就出現了詩人定期聚會作詩詠吟的詩社。書圣王羲之的“天下第一行書”《蘭亭序》就是王羲之用書法記載晉永和九年三月三日，王羲之與謝安,孫綽等四十一位東晉高官在浙江紹興舉行詩會一事的書法作品。現在更風行詩人朋友組成微信群交流詩詞甚至聚會活動的現象。通過詩詞創作吟誦還能使人增進感情。三國時期，魏王曹操的兒子曹丕曹植為王位繼承而心生疥蒂。曹丕當了魏王后抓住曹植的一些行為小節問題欲治罪曹植。但又覺得理由不充分。曹丕便令曹植必須當他的面七步成詩，否則便重治其罪。曹植即詩曰：“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”！曹植用以豆苗煮豆之理說明兄弟不應自相殘殺從而深深感動了曹丕，曹丕放棄了治曹植罪的念頭。

第五，中華詩詞能振奮民族精神，催人奮進。

詩是詩人情懷靈魂的體現。古人云“詩者、志之聽之也、在心為志、發言為詩”，詩既言志，更能振奮精神、催人奮進。正是這些承載著偉大中華精神的詩句激勵著千千萬萬的優秀中華兒女為中華民族的生存振興而前赴后繼，頑強拼搏，文韜武略;從而成就了他們本人光前譽后的英名業績，也推動了中華民族偉業的承接與發展！“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”。這是宋代著名女詞人李清照寫的《夏日絕句》。李清照生活的年代、公元1127年正逢金兵大舉入侵中原，宋徽、欽二帝被俘。趙宋王朝倉皇南逃。李清照與丈夫趙明誠也開始了飄泊無定的逃亡生活  。1128年，她們逃亡到了秦未漢初項羽被劉邦擊敗自殺的烏江，李清照浮想聯翩，面對滔滔江水隨口吟就了這首詩。詩中借用西楚霸王項羽失敗后不肯茍且偷生、烏江自刎的典故諷刺南宋朝廷的投降逃跑主義，表達了希望抗戰收復故土的愛國情懷。此詩鮮明而深刻地提出了人生的價值取向，人活著就要作人中的豪杰，為國家建功立業;死也要為國捐軀，成為鬼中英雄。讀之無不使人感到振聾發聵、大氣回腸。千百年來，正是這種人生價值取向激勵鞭策著炎黃子孫中的仁人志 士一代一代為國家民族的欣榮而頑強奮斗，于是就有了岳飛、李芾、文天祥、于謙、戚繼光、史可法，楊靖宇等這些民族英雄光耀華夏青史。也正是這種價值觀念無情地鞭撻著那些不顧甚至出賣國家民族利益的敗類小人如秦檜，汪精衛等，并把他們永遠釘在歷史的恥辱柱上。自古英雄出少年。歷史上的一些有志之士常常是少年立志、青春年華即為國家民族建立功勛，他們的事跡教誨著年輕人珍惜光陰，不虛度年華，早有成就。如漢樂府《長歌行》告誡年輕人“百川東到海，何時西復歸。少壯不努力，老大徒傷悲”。 “三十功名塵與土，八千里路云和月，莫等閑，白了少年頭，空悲切”，這是岳飛在他的《滿江紅》詞中對自己要趁著年輕力壯報效國家、建功立業迫切心情的充分表達，也是他對普天下青壯之士的呼吁。明代詩人、書法家、畫家文嘉的《明日歌》“明日復明目，明日何其多:我生待明日，萬事成嗟跎。世人苦被明日累，春去秋來老將至;朝看水東流，暮看曰西墜:百年明日能幾何?諸君聽我《明日歌》。

這是激勵人們珍惜時間，抓住當前，腳踏實地為實現自身的宏偉目標而英勇奮斗的詩。古人這些詩作的精神對后世青年產生了深遠影響。毛譯東少年時就胸懷大志，他1910年16歲時不顧父親反對，勇敢去出韶山赴東山書院求學時給父親留詩一首，“男兒立志出鄉關，學不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人間處處是青山”。他在東山書院讀書后，又寫了一首《詠蛙》詩，“獨居池塘如虎踞，綠葫樹下長精神，春天我不先開口，哪個蟲兒敢作聲”這些詩激勵著他為民族解放去英勇奮斗。1919年5月，年輕周恩來懷著一顆救國濟世之心，決定出國求學，以求民族振興之道，他作詩以抒發自己志向。，“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄:”，這里周恩來引用了達摩祖師面壁十年和愛國青年陳天華為國跳海的故事，表明自己為了實現革命理想，不惜久經磨難、甚至舍身取義，顯示了他報效國家的決心之堅，立志之遠。于右任先生詩:“計利當計天下利，求名應求萬世名”，這充分表達了為人處世應對歷史負責，以社稷蒼生為重的正確價值觀和人生觀。千百年來，正是古人這些名言警句所缊含的精神力量成為激勵中華兒女前赴后繼，奮發圖強的巨大動力。

  如何認識中華詩詞在中華文明的形成與發展中的意義。過去，許多人認為詩詞僅僅是一種文學形式，認為寫詩填詞僅是少數文化人或官員附庸風雅的事。當我們把詩詞放到悠悠歷史長河及社會的廣寬領域來考察時，我們會感覺到我們過去對詩詞在華夏文明中的巨大作用的認知還過于淺薄。毛澤東在淡到中華詩詞的特征時指出，“舊體詩詞源遠流長，它要發展，要改造，因為這種東西最能反映中華民族和中國人民的特性和風尚”，習近平主席在談到弘揚優秀傳統文化的重要性時明確表示，“我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，去中國化是很悲哀的，應該把這些經 典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因 ，”毛澤東、習近平這兩段論述旗幟鮮明地說明了三點。一，古代經典詩詞最能反映中華民族和中國人民的特性和風尚。是中華民族文化的基因，是中華民族的標志。二，舊體詩詞是中國化的憑證，冷落打壓中華經典詩詞就是去中國化，這是民族的悲哀。三，應把中華詩詞這些經典嵌在代表著民族未來的學生的腦海里，也就是要在全民族中弘揚推廣中華詩詞。美國著名詩人惠特曼說“每一個民族的最高憑證，是它自己產生的詩歌”。所以，從這個意義上說，中華傳統詩詞是中華民族的最高憑證。就中華詩詞的社會作用而言，它對華夏文明的貢獻在于它經典地集中地表達了中華民族精神，并通過自身的廣泛傳播滋潤激勵著一代又一代炎黃子孫為華夏偉業而奮斗不止，是今天中華文明取得豐碩成果的主要精神力量。在世界文明的歷史長河中，中華文明之所以能區別于在歷史上曾短暫輝煌的古巴比倫、古埃及、古印度文明而五千血脈相連，五千載豪雄承傳，很大程度上應歸功于千古流傳的中華詩詞對歷代炎黃子孫產生的無與倫比的民族凝聚力和感召力。是中華詩詞極大地提升了民族精神、故能使我華夏民族歷經磨難而千古昂然立世。縱觀當今世界的各種文學藝術形式，有誰能象中華詩詞這樣能以短少的語言、優美的韻律、深遂的思想境界來表達一種民族精神呢?有誰能象中華詩詞這樣易于記憶，流傳不分尊卑貴賤引起共鳴并將其溶化于全民族的血液之中呢？沒有了，中華詩詞是千古一詠、舉世一絕。所以中華詩詞是中華民族的標志，是中華民族之魂。這就是中華詩詞的偉大力量及其無與倫比的價值所在。世事滄桑，近百年間，中華詩詞雖曾遭受冷落，但“野火燒不盡，春風吹又生”。現在中華詩詞正以旺盛的生機證明了偉人毛澤東的一句名言，中華詩詞一萬年也打不倒。只要中華民族在，中華詩詞就在。現在，我們正在為實現中國夢而奮斗;我們當然要努力實現經濟的振興，但只有文化的強大才能使一個民族千古不衰，所以我們更要以高度的文化自信傳承中華傳統文化，大力發展中華詩詞。讓中華詩詞在中華文明之樹上綻放出更加絢麗的光采。

   （文中配圖為彭崇谷書法作品）