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彭崇谷,1954年生,著名詩人、賦作家、書法家、畫家。中華詩詞學會副會長、中國書法家協會會員、中國楹聯學會顧問、湖南省詩詞協會會長、中南大學、湖南大學、湖南師范大學客座教授、湖南教育科學研究院博士后導師、湖南省企業文化促進會執行會長、湖南省湘江書畫院特邀顧問。其詩詞聯賦書法大氣磅礴,激情奔放。其作品先后被人民日報、文藝報、中國藝術報、中國文化報、人民美術報、國際日報、香港大公報、中國作家、名作欣賞等國內外40余種報紙,專業書籍雜志刊登。已出版詩集和書法專輯四本。全國有長白山、衡山等30余處名川大山有他的詩、賦、聯、詞書法刻石立碑。他撰文《三江源賦》被編進由高等教育出版社出版的【大學語文】教材,《湘江賦》及十二生肖書法被中華書局編入《中華文化基礎教材》。他的畫清秀簡練,構圖別致,立意超凡脫俗,境界高遠,充滿詩情雅趣。其書法雄渾而剛勁、靈動而神飛,十二生肖書法形神兼備,為千古絕筆,已在新聞出版局登記版權,書法作品多次參加國內外大賽而獲獎。文化部為他出版書法個人專輯,并聘為特邀藝術家。
中華民族史就是一部詩詞發展史
文/彭崇谷
我們知道,人之所以區別于其它動物是因為人有思維、有喜怒哀樂情感和善于用語言文字來表達。人的喜怒哀樂發于聲便可成原始之歌,用有節奏的韻律并用文字表達便成詩歌了??梢哉f原始的詩歌是人類與生而來的。我國第一部偉大的詩歌作品,當首推《詩經》,《詩經》的年代雖不能十分確定,但其中的詩歌距現在至少有三千多年了。經推算應是產生于周代。但在公元前1066年建立周朝之前,就有詩歌了?!对娊洝芬郧暗脑S許多多的古詩歌,大都收集在楊慎的《風雅逸篇》,馮訥的《風雅廣逸》及《詩經》前集十卷《古逸》里。其中神農時代有《蠟辭》;黃帝時代有《彈歌》,《有焱氏頌》,《游海詩》;少昊時有《皇娥歌》,《白帝子歌》;唐堯時有《擊壤歌》,《康衢謠》,虞舜時有《卿云歌》《南風歌》,夏代有《涂山歌》《五子歌》,《夏人歌》;商代有,《盤銘》,《桑林禱誶》,《商銘》等。
《詩經》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初年至春秋中期大約五百多年間的詩歌三百零五篇。到了戰國時期,偉大愛國詩人屈原運用今兩湖一帶楚地的文學樣式、方言聲韻,以敘寫楚地的山川人物,歷史風情為題材,創造了具有濃厚地方特色的另一種詩體楚辭。屈原以后,經人仿作,漢初搜集,至劉向輯錄,在公元前26年至前6年編輯成《楚辭》一書?!冻o》是我國文學史上第一部浪漫主義文學的詩歌總集。對后世詩歌產生了深運的影響。到了唐代,詩人們在總結提升前人的創作經驗和漢字特點的基礎上,利用字聲的平仄構建詩的韻律,采用五言、七言的字數和使用對隅的語句形式構建詩篇,這就產生了律詩、絕句這種格律詩。如此人們把唐以前的詩體叫做古體詩,自唐以后產生的這種格律詩叫近體詩。
格律詩的出現并隨著李白杜甫這批響徹環宇的詩壇巨匠的問世,把我國的詩歌又一次推向了文學藝術的巔峰,使中華文化綻放出更加絢麗的光彩。唐以后、人們又創造出了宋詞,元曲這些新的詩歌體裁。一直至一九一六年以前的各種體裁的詩歌,包括唐詩宋詞元曲,我們稱之為舊體詩詞或傳統詩詞。一九一六年隨著五四運動對舊文化的批判對新文化的提倡,胡適發表了一首白話自由體新詩,此后這種自由體新詩經過劉半農、俞平伯等一些文化名人的推廣迅速發展,文化大革命的破四舊立四新運動,使傳統詩詞再次被打壓。但即使舊體詩詞在被打壓期間,正如詩界老前輩錢理群先生所言,“盡管舊體詩詞寫作已經邊緣化、但它也沒有按進化論觀點所預言的那樣,完全遭淘汰,被新詩所替代。而且也不僅是一種舊的殘余,而是按照自身的特點在不停地發展著”。
這期間一些原極力推崇寫新體詩的文化名人又轉過來寫古體詩。如被稱為新文化運動旗手的魯訊1932年10月12日應柳亞子之請作詩《自嘲》并書法以贈。運交華蓋欲何求,未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市,漏船載酒泛中流。橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛。躲進小樓成一統,管他冬夏與春秋。
特別是毛澤東,正是在舊體詩被冷談的這幾十年間,創作了近百首振撼中外的舊體詩詞佳作,他在《沁園春·長沙》中,“指點江山,激揚文字,糞土當年萬戶侯”,在《沁園春·雪》中用“秦皇漢武,略輸文采,唐宗宋祖,稍遜風騷, 一代天嬌,成吉思汗,只識彎弓射大雕,俱往矣!數風流人物,還看今朝?!暗暮姥詨颜Z,把豪放大氣的詩風推到了一個前無古人后難來者的境界。隨著文化大革命的結束,這種舊體詩邊緣化的局面很快就峰回路轉,傳統詩詞由于自身那旺盛的生命力正如白居易的一首詩形容的,“離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風吹又生”。特別是一九七六年以后,正如著名詩家施議對先生所說,傳統詩詞不再是一條蟲,而是一條龍,不是見龍在田,而是飛龍九天。
這里用個數據可以說明這個問題。據說2014年主要刊登新詩的《詩刊》發行量從鼎盛時期的五十四萬多份下降到三萬余份,而以刊登傳統詩詞為主要內容的《中華詩詞》的發行量卻從最初的幾千份增長到兩萬五千份,且以每年三千份的數量增長,并發行到五大洲。有人略作估算,現在全國熱愛并創作古體詩詞的有三四百萬人。所以古體詩詞發展真有“兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山“之勢。
值得我們關注的是,新時代的中央高層領導也特別喜愛傳統詩詞并重視其工作。1996年12月16日,時任國家主席江澤民在第六次全國文代會和第五次全國作代會上明確指出:“中華民族,是以詩經、楚辭、唐詩、宋詞、元曲和明清小說為人類文明畫廊增加輝煌的民族,是產生了屈原、李白、杜甫、關漢卿、曹雪芹這些世界文化名人的民族,……無比豐厚的精神遺產,與先驅們的英名連在一起的民族文化的優秀傳統特別是革命文藝傳統,是中國社會主義文化的巨大寶藏”。江澤民這一論斷明確肯定了傳統詩詞在民族文化發展中的主導地位。江澤民自己也利用業時間創作了不少傳統詩詞。如他登上黃山即興作詩曰“遙望天都倚客松,蓮花始信兩飛峰。且持夢筆書奇景,日破云濤萬里紅”。時任國務院總理朱熔基一方面采取措施改善全國群眾性詩詞組織中華詩詞學會的物質條件,一方面積極創作傳統詩詞,他回湖南視察時創作了《重訪湘西有感并懷洞庭湖區》“湘西一夢六十年,故地依稀別有天。吉首學中多俊彥,張家界頂有神仙。熙熙新市人興旺,濯濯童山意怏然。浩浩蕩蕩何日現,蔥蘢不見夢難圓“。尤其使我們高興的是,現任國家主席習近平同志對弘揚傳統詩詞情有獨鐘。他在談到弘揚傳統文化的重要性時明確指出,“我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉,去中國化是很悲哀的,應該把這些經典嵌在學生腦孑里,成為中華民族文化的基因”。習近平同志這段話有幾層含義,首先他明確肯定我國古代經典詩詞是中國化的代表和特征,是中華民族文化的基因,其次是指出否定傳統詩詞就是否定我們民族自身,是去中國化的愚蠢行為,是很悲哀的;再次是明確表示應大力弘揚傳統詩詞,使其嵌在學生腦子里,并成為中華文化的基因。不僅如此,習近平總書記還親自創作傳統詩詞,1990年七月他重訪蘭考參觀焦裕祿紀念館時寫了《念奴嬌 · 追思焦裕祿》“魂飛萬里,盼歸來,此水此山此地。百姓誰不愛好官?把淚焦桐成雨。生也沙丘,死也沙丘,父老生死系。暮雪朝霜,毋改英雄意氣!依然月明如昔,思君夜夜,肝膽長如洗。路漫漫其修遠矣,兩袖清風來去。為官一任,造福一方,逐了平生意。綠我涓滴,會它千頃澄碧”。這首詩最早發表于一九九0年七月十六日《福州晚報》,黨的十八大習近平同志任總書記后再次發表。這不僅體現了習總書記對焦裕祿精神的推介,也充分說明了他對古體詩詞的肯定與推崇。
以上充分說明,中國傳統詩詞與中華民族是同生同榮的,它是中華民族延續千秋萬代不可舍棄的文化遺傳因素。
(本文節選自《傳統詩詞是中華民族的文化基因》)
(作者:彭崇谷,系著名詩人、辭賦家,中華詩詞學會副會長、湖南省詩詞協會會長等。)